P\u00ebr t\u00eb qen\u00eb universale, let\u00ebrsia duhet t\u2019i siguroj\u00eb vetes nj\u00eb s\u00ebr\u00eb cil\u00ebsish specifike q\u00eb e b\u00ebjn\u00eb t\u00eb p\u00ebrshtatshme p\u00ebr t\u00eb kap\u00ebrcyer kufijt\u00eb e koh\u00ebs dhe hap\u00ebsir\u00ebs, \u200b\u200bp\u00ebr t\u2019i b\u00ebr\u00eb thirrje \u00e7do personi, p\u00ebr t\u00eb ngjallur ndjenja dhe emocione t\u00eb p\u00ebrbashk\u00ebta te njer\u00ebzit. Dashuria dhe urrejtja, mir\u00ebsia dhe dob\u00ebsia, besimi dhe mosbesimi jan\u00eb dukuri t\u00eb zakonshme tek njer\u00ebzit, pavar\u00ebsisht se u p\u00ebrkasin kulturave, vendeve dhe koh\u00ebrave t\u00eb ndryshme, dhe let\u00ebrsia islame ka nj\u00eb gjer\u00ebsi n\u00eb t\u00eb cil\u00ebn kultura, komunitete dhe gjuh\u00eb t\u00eb ndryshme mund t\u00eb bashk\u00ebjetojn\u00eb n\u00eb m\u00ebnyr\u00eb harmonike.<\/p>\n
Universaliteti i kultur\u00ebs s\u00eb koh\u00ebs son\u00eb ndryshon nga universaliteti i m\u00ebparsh\u00ebm, ve\u00e7an\u00ebrisht nga universaliteti n\u00eb mesjet\u00eb, i cili bazohej n\u00eb nd\u00ebrmjet\u00ebsimin e gjuh\u00ebve arabe dhe latine, p\u00ebrmes t\u00eb cilave u transmetuan shumica e veprave jo vet\u00ebm shkencore, por edhe letrare n\u00eb kulturat m\u00eb t\u00eb reja t\u00eb mbushura me motive t\u00eb marra nga tradita apo trash\u00ebgimia fetare. Prandaj, veprat letrare t\u00eb asaj kohe ishin m\u00eb s\u00eb shpeshti shtjellime t\u00eb temave t\u00eb p\u00ebrgjithshme q\u00eb i kan\u00eb rr\u00ebnj\u00ebt n\u00eb burimet fetare antike dhe orientale.<\/p>\n
Poeti mysliman, sipas edukimit nga konceptet e Zbules\u00ebs, duhet t\u00eb flet bot\u00ebrisht, sepse e njeh thelbin e kultur\u00ebs mondiale dhe p\u00ebr reflektimet e veta k\u00ebrkon frym\u00ebzim n\u00eb fjal\u00ebn dhe t\u00eb v\u00ebrtet\u00ebn e Kuranit. Prandaj, shprehja e tij \u00ebsht\u00eb globale p\u00ebr sa i p\u00ebrket mendimeve, gjuh\u00ebs letrare, stilit t\u00eb t\u00eb shprehurit dhe aspiratave letrare e artistike. Duke k\u00ebrkuar p\u00ebrgjigjen m\u00eb t\u00eb mir\u00eb p\u00ebr pyetjen se si t\u00eb arrihet rinovimi dhe p\u00ebrparimi, ai shkruan\u00a0 artikuj apo debate, vepra poetike dhe proz\u00eb, duke ofruar udh\u00ebzime se \u00e7far\u00eb duhet b\u00ebr\u00eb p\u00ebr t\u00eb ndryshuar situat\u00ebn n\u00eb nj\u00eb drejtim t\u00eb d\u00ebshiruesh\u00ebm, me t\u00eb cilin \u201cedhe Zoti edhe njeriu\u00a0 do t\u00eb ishin t\u00eb k\u00ebnaqur\u201d. Poeti mysliman duhet ta kuptoj\u00eb fjal\u00ebn e shkruar si form\u00eb efektive t\u00eb edukimit, organizimit dhe veprimit ndryshues e zhvillues.<\/p>\n
Par\u00eb n\u00eb drit\u00ebn e pik\u00ebnisjes s\u00eb mendimit dhe burimeve sublime kuranore mbi t\u00eb cilat ai i vendos themelet e mendimit t\u00eb tij dhe drejtimin e v\u00ebshtrimit t\u00eb jet\u00ebs s\u00eb njeriut dhe bot\u00ebs, \u00ebsht\u00eb logjike q\u00eb t\u00eb sfidoj\u00eb literatur\u00ebn q\u00eb lind nga nj\u00eb k\u00ebndv\u00ebshtrim materialist, nacionalist, agnostik dhe ateist, ose nga ndonj\u00eb k\u00ebndv\u00ebshtrim i reduktuar.<\/p>\n
P\u00ebrkund\u00ebr pik\u00ebpamjes materialiste t\u00eb pjesshme t\u00eb thirrjes s\u00eb let\u00ebrsis\u00eb, q\u00ebndron realiteti islam dhe bot\u00ebkuptimi i Islamit, duke b\u00ebr\u00eb n\u00eb konceptimin e tij nj\u00eb lidhje midis k\u00ebsaj dhe bot\u00ebs s\u00eb ardhme, t\u00eb padukshme dhe t\u00eb dukshme, midis materies dhe shpirtit, midis zot\u00ebrimit dhe Zot\u00ebruesit, nd\u00ebrmjet arsyes dhe zemr\u00ebs, midis shpat\u00ebs dhe pen\u00ebs, midis liris\u00eb dhe disiplin\u00ebs, midis let\u00ebrsis\u00eb s\u00eb lir\u00eb dhe disiplin\u00ebs s\u00eb brendshme. \u00cbsht\u00eb plot\u00ebsim i nd\u00ebrsjell\u00eb pa t\u00eb cilin mbijetesa njer\u00ebzore nuk \u00ebsht\u00eb e mundur. Pa t\u00eb, jeta nuk mund t\u00eb zgjatet dhe t\u00eb p\u00ebrparohet, pa shtypur nj\u00ebra pal\u00eb tjetr\u00ebn, q\u00eb nj\u00ebra pal\u00eb t\u00eb mos jet\u00eb e tepruar dhe tjetra e uritur. N\u00ebp\u00ebrmjet k\u00ebtij plot\u00ebsimi reciprok, njeriu si pjes\u00eb e bot\u00ebs dhe element p\u00ebrb\u00ebr\u00ebs q\u00eb ushtron dhe merr ndikime, arrin nj\u00eb ekuilib\u00ebr, fillimisht me veten e tij, pastaj me mjedisin dhe gjith\u00e7ka q\u00eb ekziston.<\/p>\n
N\u00eb kuad\u00ebr t\u00eb shprehjes poetike, poeti mysliman synon t\u00eb riekspozoj\u00eb pyetjet q\u00eb kan\u00eb t\u00eb b\u00ebjn\u00eb me poezin\u00eb si nj\u00eb fenomen universal. N\u00ebse poezia \u00ebsht\u00eb e v\u00ebrtet\u00eb, ajo \u00ebsht\u00eb e interesuar p\u00ebr universalet, duke shkuar p\u00ebrtej partikulareve. Ajo i b\u00ebn t\u00eb ve\u00e7antat pik\u00ebnisjen nga e cila p\u00ebrpiqet t\u00eb k\u00ebrkoj\u00eb t\u00eb v\u00ebrtet\u00ebn rreth ekzistenc\u00ebs. Krahas asaj q\u00eb tek poeti mysliman mbizot\u00ebron poezia, ai \u00ebsht\u00eb edhe mendimtar. Duke qen\u00eb se poezia merr parasysh rrept\u00ebsisht bukurin\u00eb e p\u00ebrfytyrimit dhe sakt\u00ebsin\u00eb e t\u00eb shprehurit, sekreti i p\u00ebrhapjes s\u00eb saj n\u00eb bot\u00eb \u00ebsht\u00eb se bukurin\u00eb e saj nuk e merr nga ekuilibri ritmik i fjal\u00ebve dhe rimimi i tyre, por nga burimet themelore t\u00eb Ides\u00eb s\u00eb Lart\u00eb dhe mendimi i ndritur i poetit q\u00eb e udh\u00ebheq at\u00eb, poeti n\u00eb form\u00ebsimin e nj\u00eb shoq\u00ebrie t\u00eb mir\u00eb ka nj\u00eb rol t\u00eb barabart\u00eb me rolin e sundimtarit filozof te Platoni.<\/p>\n
Duke u nisur nga kuptimi i tij p\u00ebr natyr\u00ebn e Kuranit, si pjes\u00eb e mendimit t\u00eb tij, nuk e ndan bot\u00ebn tjet\u00ebr nga kjo bot\u00eb, besimin nga arsyeja, intuit\u00ebn nga zemra, let\u00ebrsin\u00eb nga morali dhe pik\u00ebpamjet e njeriut, kozmosit dhe jet\u00ebs, me t\u00eb cilat ai ndeshet dhe i sodit\u00eb. Sipas konceptimit kuranor nga i cili nis poeti mysliman, puna e tij, ashtu si shkenca, duhet t\u00eb jet\u00eb n\u00eb harmoni me t\u00eb v\u00ebrtet\u00ebn p\u00ebr t\u00eb qen\u00eb n\u00eb sh\u00ebrbim t\u00eb besimit, t\u00eb s\u00eb v\u00ebrtet\u00ebs dhe i nj\u00eb jete t\u00eb denj\u00eb si qenie njer\u00ebzore. Kurani fisnik ndikon tek poeti mysliman dhe n\u00eb mendimin e tij n\u00eb nj\u00eb m\u00ebnyr\u00eb q\u00eb asnj\u00eb lib\u00ebr tjet\u00ebr dhe as ndonj\u00eb person tjet\u00ebr nuk mund t\u00eb ndikoj\u00eb. Ai i afrohet leximit t\u00eb tij n\u00eb nj\u00eb m\u00ebnyr\u00eb karakteristike p\u00ebr nj\u00eb pjes\u00ebtar bashk\u00ebkohor\u00eb t\u00eb Islamit, me nj\u00eb kuriozitet dhe mall.<\/p>\n
Ai vazhdimisht nxit dhe motivon bashk\u00ebbiseduesit dhe lexuesit q\u00eb ta lexojn\u00eb me kujdes Kuranin, ta marrin n\u00eb konsiderat\u00eb dhe ta studiojn\u00eb at\u00eb, t\u00eb gjejn\u00eb n\u00eb t\u00eb udh\u00ebzime p\u00ebr zgjidhjen e problemeve bashk\u00ebkohore, t\u00eb k\u00ebrkojn\u00eb udh\u00ebzime n\u00eb zgjidhjen e krizave bot\u00ebrore.<\/p>\n
Pik\u00ebpamja kuranore, nuk \u00ebsht\u00eb n\u00ebnshtruar n\u00eb asnj\u00eb periudh\u00eb nga qytet\u00ebrimi evropian. Teknologjia dhe filozofia e dizajnit nuk e pushton at\u00eb me tezat dhe filozofin\u00eb e saj. Ai nuk e humb ndjenj\u00ebn e matjes s\u00eb drejt\u00eb dhe t\u00eb v\u00ebzhgimit objektiv p\u00ebrball\u00eb shk\u00eblqimit mashtrues, para joshjes s\u00eb t\u00eb cilit ran\u00eb shum\u00eb mendje t\u00eb m\u00ebdha. Ai i paralajm\u00ebron njer\u00ebzit q\u00eb t\u00eb mos bien n\u00eb grackat e k\u00ebsaj filozofie, t\u00eb hipnotizuar nga p\u00ebrparimi shkencor dhe teknologjik, duke humbur nga syt\u00eb planet e tij t\u00eb sk\u00ebterr\u00ebs \u201cbot\u00ebrore\u201d p\u00ebr t\u00eb shkat\u00ebrruar t\u00eb gjith\u00eb t\u00eb tjer\u00ebt. Meqen\u00ebse themelet e k\u00ebtij qytet\u00ebrimi u nd\u00ebrtuan mbi mosbesimin, dhe mbi t\u00eb ishte shartuar rebelimi kund\u00ebr besimit, ky qytet\u00ebrim \u00ebsht\u00eb n\u00eb konflikt t\u00eb p\u00ebrhersh\u00ebm me besimin dhe moralin. Prandaj, \u00ebsht\u00eb kthyer n\u00eb skllav\u00ebri ndaj hyjnive materiale, p\u00ebr t\u00eb cilat nd\u00ebrtohen \u00e7do dit\u00eb disa faltore t\u00eb reja. P\u00ebrball\u00eb projekteve globaliste t\u00eb k\u00ebtij qytet\u00ebrimi shkat\u00ebrrues, poeti mysliman i inkurajon njer\u00ebzit t\u2019i p\u00ebrmbahen pavar\u00ebsis\u00eb s\u00eb shpirtit.<\/p>\n
\u201cNjeriu i plot\u00eb\u201d i poetit mysliman \u00ebsht\u00eb humanumi kuranor, jeta dhe madh\u00ebshtia e t\u00eb cilit tregojn\u00eb tensionet krijuese dhe tensionet e krijimit t\u00eb atributeve t\u00eb Zotit tek ai: ai zot\u00ebron krenarin\u00eb dhe virtytet e tjera dhe \u00ebsht\u00eb i p\u00ebrqendruar n\u00eb shpirt dhe shpirt\u00ebroren, dhe fal\u00eb atributeve t\u00eb sinqeritetit, p\u00ebrkushtimit dhe bindjes s\u00eb brendshme, mbart dhe shpreh bindje t\u00eb thella fetare q\u00eb k\u00ebmb\u00ebngulin n\u00eb t\u00eb v\u00ebrtet\u00ebn, bindjen dhe kuptimin e jet\u00ebs s\u00eb p\u00ebrditshme dhe t\u00eb mbijetes\u00ebs njer\u00ebzore n\u00eb t\u00ebr\u00ebsi. Ai beson se fuqia nuk \u00ebsht\u00eb nj\u00eb kriter i p\u00ebrsosm\u00ebris\u00eb dhe i s\u00eb mir\u00ebs m\u00eb t\u00eb lart\u00eb, dhe e gjitha n\u00eb nj\u00eb p\u00ebrpjekje p\u00ebr ta ngritur vazhdimisht rac\u00ebn njer\u00ebzore, n\u00eb t\u00ebr\u00ebsi, n\u00eb nj\u00eb nivel m\u00eb t\u00eb lart\u00eb se ai q\u00eb gjendet dhe n\u00eb k\u00ebt\u00eb m\u00ebnyr\u00eb t\u00eb reduktoj\u00eb distanc\u00ebn midis njeriut dhe Zotit. T\u00eb menduarit dhe proklamimi i till\u00eb p\u00ebr p\u00ebrparimin, p\u00ebrparimin si zb\u00ebrthimi i mitit t\u00eb madh t\u00eb s\u00eb v\u00ebrtet\u00ebs, p\u00ebrmbys idealet humaniste dhe \u00e7on, me gjuh\u00ebn e Berdjaev, n\u00eb \u201cvet\u00ebshkat\u00ebrrimin e humanizmit\u201d dhe pa bindjen e plot\u00eb se natyra p\u00ebrs\u00ebritet dhe se ajo vazhdimisht dhe p\u00ebrgjithmon\u00eb shum\u00ebzohet dhe p\u00ebrs\u00ebriten t\u00eb nj\u00ebjtat ngjarje n\u00eb dallime: ajo q\u00eb po ndodh tani ka ndodhur tashm\u00eb m\u00eb par\u00eb; krijimi i vazhduesh\u00ebm ka ekzistuar m\u00eb par\u00eb dhe do t\u00eb p\u00ebrs\u00ebritet pafund\u00ebsisht n\u00eb t\u00eb ardhmen.<\/p>\n
Poeti mysliman e detajon recet\u00ebn p\u00ebr shpirt\u00ebrimin e qytet\u00ebrimit. Ai paraqet tez\u00ebn sipas t\u00eb cil\u00ebs mysliman\u00ebt do t\u00eb merrnin njohuri dhe shkenc\u00eb nga Evropa t\u00eb kombinuara me etik\u00ebn dhe shpirt\u00ebrin\u00eb nga tradita e tyre. Zhvillimi i v\u00ebrtet\u00eb i qytet\u00ebrimit njer\u00ebzor fshihet n\u00eb themelet e besimit t\u00eb drejt\u00eb. Psikologjia e nj\u00eb kombi me rr\u00ebnj\u00eb n\u00eb historin\u00eb e tij duhet t\u00eb lind\u00eb ndryshime. Ai pyet veten se ku \u00ebsht\u00eb ajo bot\u00eb ku do t\u00eb b\u00ebheshin ndryshime; nuk \u00ebsht\u00eb as lindje as per\u00ebndim. N\u00eb poezi kjo bot\u00eb \u00ebsht\u00eb ende e fshehur n\u00eb gjoksin e besimtarit. \u00cbsht\u00eb nj\u00eb bot\u00eb ku raca, statusi shoq\u00ebror dhe komb\u00ebsia nuk krijojn\u00eb trazira dhe kaos; bota do t\u00eb bashkohej nga ideja e v\u00ebllaz\u00ebris\u00eb universale; ajo bot\u00eb nuk do t\u00eb dinte p\u00ebr monark\u00eb dhe fisnik\u00eb n\u00eb krye dhe skllev\u00ebr n\u00eb k\u00ebmb\u00eb; \u00ebsht\u00eb bota far\u00ebn e s\u00eb cil\u00ebs e mbolli Pejgamberi 1400 vjet m\u00eb par\u00eb. Nga k\u00ebndv\u00ebshtrimi kuranor, nuk specifikohet se \u00e7far\u00eb race apo kombi ishte Ademi, si drita e Zotit; ai nuk \u00ebsht\u00eb as nga per\u00ebndimi as nga lindja . Ademi \u00ebsht\u00eb njeriu q\u00eb kupton thelbin e universit dhe q\u00eb \u00ebsht\u00eb gjithashtu m\u00eb i madh se universi. Kur t\u00eb shfaqet Ademi, njer\u00ebzimi do t\u00eb rifitoj\u00eb dinjitetin e tij. N\u00eb nj\u00eb qytet\u00ebrim t\u00eb till\u00eb, barazia do t\u00eb zbatohej; n\u00eb nj\u00eb qytet\u00ebrim t\u00eb till\u00eb grat\u00eb nuk do t\u00eb hezitonin t\u00eb b\u00ebheshin n\u00ebna; n\u00eb at\u00eb qytet\u00ebrim, toka do t\u2019i p\u00ebrkiste Zotit dhe njer\u00ebzit nuk do t\u00eb vrisnin nj\u00ebri-tjetrin p\u00ebr hir t\u00eb interesit material.<\/p>\n
Tradita sokratike \u00ebsht\u00eb nj\u00eb tradit\u00eb e p\u00ebrkat\u00ebsis\u00eb. P\u00ebrkat\u00ebsia \u00ebsht\u00eb mall. Malli \u00ebsht\u00eb aft\u00ebsia e nd\u00ebrgjegjes njer\u00ebzore p\u00ebr t\u2019u \u00e7liruar nga rrjeti i gj\u00ebrave t\u00eb par\u00ebnd\u00ebsishme t\u00eb p\u00ebrditshme. \u00cbsht\u00eb nj\u00eb potencial njer\u00ebzor q\u00eb e detyron nj\u00eb person t\u00eb mbetet i fokusuar ekskluzivisht n\u00eb thelbin e ekzistenc\u00ebs, q\u00eb \u00ebsht\u00eb p\u00ebrshpirtshm\u00ebria. P\u00ebrshpirtshm\u00ebria \u00ebsht\u00eb nj\u00eb proces evolucioni jomaterial. Shoq\u00ebrit\u00eb, si dhe individ\u00ebt q\u00eb nuk e ndjekin k\u00ebt\u00eb parim, jan\u00eb t\u00eb vetmuar, t\u00eb rraskapitur, t\u00eb vdekur. Ato p\u00ebrfaq\u00ebsojn\u00eb nj\u00eb barr\u00eb p\u00ebr Tok\u00ebn, dhe Toka do t\u00eb \u201cleht\u00ebsoj\u00eb\u201d veten nga ajo \u201cbarr\u00eb\u201d pavar\u00ebsisht nga kuazi-kulturat, gjeografit\u00eb dhe historit\u00eb \u201ce m\u00ebdha\u201d t\u00eb cilat ajo \u201cbarr\u00eb\u201d i pretendon.<\/p>\n
T\u00eb gjith\u00eb ndjek\u00ebsit e tradit\u00ebs, pavar\u00ebsisht n\u00ebse \u00ebsht\u00eb, p\u00ebr mendimin tim, shkrimtar\u00ebt m\u00eb magjeps\u00ebs t\u00eb bot\u00ebs jan\u00eb shpirt\u00ebror\u00eb. Paraqitja e faz\u00ebs p\u00ebrfundimtare t\u00eb evolucionit jomaterial individual dhe shoq\u00ebror (p\u00ebrshpirtshm\u00ebria) \u00ebsht\u00eb q\u00ebllimi i vet\u00ebm i punimeve t\u00eb tyre. Ato u japin z\u00eb t\u00eb shtypurve, t\u00eb drejtat e t\u00eb cil\u00ebve p\u00ebr rritjen dhe zhvillimin shpirt\u00ebror jan\u00eb t\u00eb tjet\u00ebrsuar nga rrethanat e formuara nga elita politike, fetare dhe kulturore e nj\u00eb epoke t\u00eb caktuar. Ajo elit\u00eb, kur z\u00eb rr\u00ebnj\u00eb n\u00eb shoq\u00ebri, i heq t\u00eb drejtat individit dhe pa mb\u00ebshtetjen e parimit t\u00eb shpirt\u00ebris\u00eb, kthehet n\u00eb nj\u00eb barr\u00eb q\u00eb ngul k\u00ebmb\u00eb mbi Tok\u00eb. K\u00ebta jan\u00eb pik\u00ebrisht kriminel\u00ebt q\u00eb Kurani i p\u00ebrshkruan si ata q\u00eb, kur urdh\u00ebrohen t\u00eb mos p\u00ebrhapin padrejt\u00ebsi, mbrojn\u00eb veten duke pretenduar se po b\u00ebjn\u00eb vet\u00ebm at\u00eb q\u00eb \u00ebsht\u00eb e drejt\u00eb dhe e dobishme. Kurani pretendon se ata nuk e din\u00eb, por ata jan\u00eb kriminel\u00eb.<\/p>\n
Nga Rumi te Thomas Moore dhe nga Shekspiri te Ikbali, objekti i padrejt\u00ebsis\u00eb mbetet i nj\u00ebjt\u00eb. N\u00ebse marrim nj\u00eb k\u00ebndv\u00ebshtrim m\u00eb t\u00eb gjer\u00eb, nga Upanishad\u00ebt dhe Dasteer-i te Kurani, nga Sokrati dhe t\u00eb gjith\u00eb njer\u00ebzit nga tradita e tyre, padrejt\u00ebsia p\u00ebrfaq\u00ebsonte shqet\u00ebsimin m\u00eb t\u00eb madh n\u00eb bot\u00eb. Padrejt\u00ebsia si ide shoq\u00ebrore lidhet drejtp\u00ebrdrejt me nd\u00ebrgjegj\u00ebsimin p\u00ebr pasurin\u00eb materiale dhe shp\u00ebrdorimin e pushtetit. Njer\u00ebzimi, i cili p\u00ebr pes\u00eb mij\u00eb vjet nuk arriti t\u00eb zgjidh\u00eb problemin thelb\u00ebsor, m\u00eb n\u00eb fund duhet t\u2019u kushtoj\u00eb v\u00ebmendje atyre, p\u00ebrpjekjet e sinqerta t\u00eb t\u00eb cil\u00ebve p\u00ebr ta udh\u00ebhequr njer\u00ebzimin n\u00eb rrug\u00ebn e drejt\u00eb, kan\u00eb mbetur gjithmon\u00eb t\u00eb panjohura. Shekspiri thot\u00eb se njeriu \u00ebsht\u00eb \u2018model p\u00ebr t\u00eb gjitha qeniet e gjalla\u2019, \u2018sa engj\u00ebllor n\u00eb t\u00eb kuptuar, sa i pakufizuar n\u00eb aft\u00ebsi\u2019,por megjithat\u00eb ai thot\u00eb: \u201c\u00c7\u2019\u00ebsht\u00eb p\u00ebr mua ajo kuintesenc\u00eb pluhuri, p\u00ebr mua nuk ka k\u00ebnaq\u00ebsi n\u00eb njeriun (biologjik)\u201d (Hamleti, skena II, pamja II).<\/p>\n
Njer\u00ebzimi duhet t\u00eb vendos\u00eb dhe t\u00eb ndjek\u00eb hapat e atyre q\u00eb p\u00ebrfaq\u00ebsojn\u00eb nj\u00eb model roli duke respektuar parimet thelb\u00ebsore t\u00eb jet\u00ebs. Nga, pejgamber\u00ebt,\u00a0 Sokrati dhe deri te shum\u00eb ndjek\u00ebs t\u00eb tradit\u00ebs s\u00eb tyre, d\u00ebshira p\u00ebr t\u00eb zot\u00ebruar t\u00eb mira materiale dhe p\u00ebr t\u00eb abuzuar me pushtetin u refuzua duke dh\u00ebn\u00eb shembuj personal. N\u00eb tragjedin\u00eb e Shekspirit\u00a0Mbreti Lir<\/em>, mbreti, n\u00eb d\u00ebshir\u00ebn e tij p\u00ebr t\u2019u b\u00ebr\u00eb njeriu origjinal, \u00e7lirohet nga t\u00eb gjitha gj\u00ebrat e \u00e7muara duke thirrur: \u201cLarg, larg meje gj\u00ebra t\u00eb huazuara!\u201d do t\u00eb thot\u00eb: \u201cM\u00eb ndiqni, m\u00ebsoni nga shembulli im, ju krenar\u00eb dhe njer\u00ebz t\u00eb respektuar. Ndjeni at\u00eb q\u00eb ndjejn\u00eb t\u00eb pak\u00ebnaqurit, hidhni posht\u00eb pasurin\u00eb, (hiqni dor\u00eb nga pasurit\u00eb e panevojshme)\u2019 (Mbreti Lir, Akti III, Skena II).<\/p>\n Deri von\u00eb, shumica e shkrimtar\u00ebve shmangnin fen\u00eb p\u00ebr skenar\u00ebt e tyre t\u00eb ardhshme. Sot, projeksioni i nj\u00eb t\u00eb ardhmeje krejt\u00ebsisht laike duket m\u00eb pak bind\u00ebs. Ndryshimi n\u00eb perceptim mund t\u00eb ket\u00eb arsye t\u00eb ndryshme, por mund t\u00eb argumentohet se ky perceptim thjesht po i afrohet realitetit t\u00eb l\u00ebn\u00eb n\u00eb hije nga zgjerimi i komunizmit n\u00eb fillim t\u00eb shekullit t\u00eb 20-t\u00eb, dhe ndikimi, ve\u00e7an\u00ebrisht n\u00eb media dhe arsim, i nj\u00eb laicizimi mjaft t\u00eb lart\u00eb. Elita e arsimuar n\u00eb Per\u00ebndim\u00a0 kan\u00eb lidhje t\u00eb drejtp\u00ebrdrejta me fen\u00eb sot, dhe kjo pamje nuk ka gjasa t\u00eb ndryshoj\u00eb ndjesh\u00ebm gjat\u00eb shekullit t\u00eb 21-t\u00eb. K\u00ebshtu, t\u00eb gjith\u00eb ne q\u00eb jetojm\u00eb tani do t\u00eb llogarisim seriozisht te fet\u00eb si faktor\u00eb n\u00eb form\u00ebsimin e bot\u00ebs son\u00eb, p\u00ebr mir\u00eb ose p\u00ebr keq, ve\u00e7an\u00ebrisht kur nuk ka besim t\u00eb p\u00ebrhapur se nj\u00eb \u201cprojekt laik\u201d mund t\u00eb funksionojn\u00eb n\u00eb m\u00ebnyr\u00eb adekuate n\u00eb \u00e7do komunitet shoq\u00ebror n\u00eb fusha t\u00eb tilla si ato personale dhe familjare, etika, politika, kujdesi sh\u00ebndet\u00ebsor, mjedisi njer\u00ebzor, p\u00ebrgjegj\u00ebsia qytetare dhe nd\u00ebrkomb\u00ebtare.<\/p>\n Karen Armstrong kishte t\u00eb drejt\u00eb kur v\u00ebrejti se \u201cn\u00eb mes t\u00eb shekullit t\u00eb 20-t\u00eb, opinioni i p\u00ebrgjithsh\u00ebm ishte se sekularizmi do t\u00eb ishte ideologjia e ardhshme dhe m\u00eb pas feja nuk do t\u00eb luante m\u00eb kurr\u00eb nj\u00eb rol t\u00eb madh n\u00eb jet\u00ebn publike. Epo, t\u00eb gjith\u00eb e kemi gabuar\u201d. Kjo nuk do t\u00eb thot\u00eb se ne tani kemi nj\u00eb bot\u00eb thjesht fetare me t\u00eb cil\u00ebn duhet t\u00eb merremi; p\u00ebrkundrazi, \u00ebsht\u00eb nj\u00eb kompleks i nj\u00ebkohsh\u00ebm fetar dhe laik \u00e7\u00ebshtjesh. Ka \u00e7\u00ebshtje t\u00eb r\u00ebnd\u00ebsishme midis feve; por ka edhe probleme q\u00eb nd\u00ebrthuren midis feve dhe formave t\u00eb ndryshme t\u00eb t\u00eb kuptuarit laik.<\/p>\n Nga idet\u00eb e m\u00ebdha filozofike nga historia e p\u00ebrgjithshme e filozofis\u00eb dhe, n\u00eb ve\u00e7anti, nga filozofia e psikologjis\u00eb, nj\u00eb vend t\u00eb ve\u00e7ant\u00eb z\u00eb teoria e vetvetes\/unit. \u00c7do krijes\u00eb ekziston me t\u00eb v\u00ebrtet\u00eb vet\u00ebm p\u00ebr aq sa shpreh ekzistenc\u00ebn\/veten e saj. Uni hyjnor \u00ebsht\u00eb mbi t\u00eb gjitha dhe \u00ebsht\u00eb i duksh\u00ebm sidomos n\u00eb natyr\u00eb, zbules\u00eb dhe n\u00eb brend\u00ebsin\u00eb e njeriut. K\u00ebshtu njeriu, si t\u00eb gjitha gjallesat e tjera, shprehet si nj\u00eb qenie konstante n\u00eb shkall\u00ebn e unit, ku m\u00eb i zhvilluari \u00ebsht\u00eb Uni Hyjnor rreth t\u00eb cilit rrotullohet gjith\u00e7ka dhe nga i cili varet gjith\u00e7ka<\/p>\n Kuptimi p\u00ebrfundimtar i jet\u00ebs \u00ebsht\u00eb nj\u00eb ego e zhvilluar n\u00eb m\u00ebnyr\u00eb ideale q\u00eb e ka epiqendr\u00ebn n\u00eb Zotin, do t\u00eb kishte konstatuar poeti i mir\u00ebfillt\u00eb mysliman\u2026<\/p>\n <\/p>\n \/RevistaUji-VIII\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" P\u00ebr t\u00eb qen\u00eb universale, let\u00ebrsia duhet t\u2019i siguroj\u00eb vetes nj\u00eb s\u00ebr\u00eb cil\u00ebsish specifike q\u00eb e b\u00ebjn\u00eb t\u00eb p\u00ebrshtatshme p\u00ebr t\u00eb kap\u00ebrcyer kufijt\u00eb e koh\u00ebs dhe hap\u00ebsir\u00ebs, \u200b\u200bp\u00ebr t\u2019i b\u00ebr\u00eb thirrje \u00e7do personi, p\u00ebr t\u00eb ngjallur ndjenja dhe emocione t\u00eb p\u00ebrbashk\u00ebta te njer\u00ebzit. Dashuria dhe urrejtja, mir\u00ebsia dhe dob\u00ebsia, besimi dhe mosbesimi jan\u00eb dukuri t\u00eb zakonshme […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":650,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ditori.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/649"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ditori.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ditori.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ditori.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ditori.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=649"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ditori.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/649\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":651,"href":"https:\/\/ditori.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/649\/revisions\/651"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ditori.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/650"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ditori.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=649"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ditori.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=649"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ditori.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=649"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}